¿Puede un cristiano con fe viva militar en la política?

Corinto, hacia el año 57. Pablo dicta la carta a los Romanos y un escriba llamado Tercio la va copiando (Ro 16:22). Al final entran los saludos de los que están en la sala. Uno de ellos firma con su cargo: «Erasto, tesorero de la ciudad» (Ro 16:23).

En griego son cuatro palabras: ὁ οἰκονόμος τῆς πόλεως (ho oikonómos tēs póleōs). El administrador de la pólis. Un funcionario público sentado en la iglesia de Corinto, saludando a la iglesia de Roma.

Pablo no lo corrige. No le pide la renuncia. Lo deja firmar.

Ahí empieza la respuesta. Falta el resto.

Lo que dice el griego.

La palabra «política» viene de pólis, ciudad. El Nuevo Testamento usa esa familia de palabras sin pedir disculpas.

A los filipenses, colonos romanos orgullosos de su ciudadanía, Pablo les ordena: πολιτεύεσθε (politeúesthe) de una manera digna del evangelio (Fil 1:27). Muchas versiones traducen «compórtense». El verbo dice más: vivan como ciudadanos.

Dos capítulos después les fija el orden de las lealtades: nuestro πολίτευμα (políteuma), nuestra ciudadanía, está en los cielos (Fil 3:20). Ciudadano aquí. Ciudadano de allá primero.

Y en Romanos 13 llama al gobernante dos veces θεοῦ διάκονος (theoû diákonos), servidor de Dios (Ro 13:4). Es la misma palabra que usamos para el diácono. A los que cobran impuestos los llama λειτουργοί (leitourgoí), de donde sale «liturgia» (Ro 13:6).

El cargo público puede ser servicio a Dios. Eso dice el texto.

Los que ya estaban adentro.

Erasto no es el único.

Unos soldados le preguntan a Juan el Bautista qué deben hacer. Lucas los llama στρατευόμενοι (strateuómenoi), hombres en servicio. Juan no les quita el uniforme. Les quita tres cosas: la extorsión, la denuncia falsa y la queja por el sueldo (Lc 3:14).

Cornelio es centurión. Recibe el Espíritu Santo con el cargo puesto (Hch 10:44-48).

Sergio Paulo es procónsul de Chipre. Lucas dice que creyó (Hch 13:12).

Soldados, un centurión y un procónsul, todos dentro del aparato de Roma. A ninguno se le pide salir. A todos se les cambia el modo de estar.

Cinco variables.

El texto no responde con un sí o un no. Responde con variables. Conté cinco.

El cargo. Es plausible. Erasto, Cornelio y Sergio Paulo lo prueban.

El método. Jesús describe cómo mandan los gobernantes de las naciones: κατακυριεύουσιν (katakyrieúousin), se enseñorean. Y añade: «entre ustedes no será así» (Mr 10:42-43). El cristiano puede ocupar la silla. No puede sentarse en ella como los demás.

La lealtad. Pedro y los apóstoles frente al tribunal: hay que obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch 5:29). El verbo es πειθαρχεῖν (peitharcheîn), obedecer a quien manda. Todo político cristiano tiene un jefe por encima de su partido.

El enredo. Aquí aparece la palabra «militar». Pablo le escribe a Timoteo: ninguno que milita, στρατευόμενος (strateuómenos), se enreda en los negocios de la vida (2 Ti 2:4). El verbo prohibido es ἐμπλέκεται (empléketai), quedar trenzado, atrapado. El texto no prohíbe estar. Prohíbe quedar amarrado.

Lo que el Estado pide. La Roma de Romanos 13 es servidora de Dios. La Roma de Apocalipsis 13 es una bestia. Es el mismo imperio. Cambia lo que exige: en un capítulo pide impuestos y respeto; en el otro pide adoración.

Dónde es plausible.

Es plausible cuando el cargo se ejerce como diaconía.

Es plausible cuando la conciencia conserva la libertad de decir que no.

Es plausible cuando el partido es una herramienta y el cristiano puede soltarla.

Deja de serlo cuando el partido pide lo que solo se le debe a Dios. Jesús lo dijo con una moneda delante: devuelvan, ἀπόδοτε (apódote), a César lo de César y a Dios lo de Dios (Mt 22:21). La moneda lleva la imagen de César. El hombre lleva la de Dios.

Deja de serlo cuando el poder se vuelve el método del Reino. «Mi reino no es de este mundo» (Jn 18:36). La preposición es ἐκ (ek): no procede de aquí. Jesús no dijo que su reino no toca este mundo. Dijo que no nace de él ni se defiende con sus armas.

Algunos usan ese versículo para no ensuciarse las manos.

Algunos critican al gobernante con más facilidad de la que oran por él, y Pablo mandó lo segundo (1 Ti 2:1-2).

Algunos le piden a un partido lo que solo el Reino puede dar.

Vuelvo a Corinto. Erasto firmó con su cargo y siguió en la iglesia. La carta que él saludó es la misma que llama diácono al gobernante.

¿En qué silla te puso Dios, y quién manda cuando te sientas en ella?